學(xué)生觀就是教師對學(xué)生的基本看法，它影響教師對學(xué)生的認識及其態(tài)度與行為，進而影響學(xué)生的發(fā)展。我國傳統(tǒng)的學(xué)生觀將學(xué)生看作是被動的受體、教師塑造與控制的對象，學(xué)生在教育中處于邊緣位置，對學(xué)生的教育是規(guī)范、預(yù)設(shè)的。現(xiàn)代學(xué)生觀主要觀點如下：

一、學(xué)生是發(fā)展中的人，要用發(fā)展的觀點認識學(xué)生

人們經(jīng)常用僵化的眼光來看待學(xué)生。現(xiàn)代科學(xué)研究的成果與教育的價值追求，要求人們用發(fā)展的眼光來認識和看待學(xué)生。

1.學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的

學(xué)生的身心發(fā)展具有順序性、階段性、不平衡性、互補性、個別差異性等規(guī)律，這是經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)和教育實踐證實的。認識并遵循這些規(guī)律，是做好教育工作的前提。學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律客觀上要求教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點來開展教育活動。

2.學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?/span>

在實際工作中，許多人往往從學(xué)生的現(xiàn)實表現(xiàn)推斷學(xué)生沒有出息，沒有潛力。不少人堅持僵化的潛能觀，認為學(xué)生的智能水平是先天決定的，教育對此無能為力。其實，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽橇λ娇梢悦黠@提高，這已為科學(xué)研究如裂腦研究、左右腦研究等所證實。

3.學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人

作為發(fā)展中的人，意味著學(xué)生還是不成熟的人，是一個正在成長的人。在教育實踐中，人們往往忽視學(xué)生正在成長的特點而要求學(xué)生十全十美，求全責(zé)備。其實，作為發(fā)展中的人，學(xué)生的不完善是正常的，而十全十美并不符合實際。沒有缺陷，就沒有發(fā)展的動力和方向。把學(xué)生作為發(fā)展中的人來對待，就要理解學(xué)生身上存在的不足，就要允許學(xué)生犯錯誤。當然，更重要的是要幫助學(xué)生解決問題，改正錯誤，從而不斷促進學(xué)生的進步和發(fā)展。

4.學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展

傳統(tǒng)教育重視智力教育，把系統(tǒng)知識的傳授放在學(xué)校教育工作的中心位置，造成了學(xué)生的片面發(fā)展，導(dǎo)致走出校門的學(xué)生缺乏社會適應(yīng)能力。現(xiàn)代學(xué)生觀則強調(diào)，當今社會，單純的智育或者智育占絕對主導(dǎo)地位的教育，已經(jīng)無法滿足社會的需要。教師在教育教學(xué)實踐中，不僅要重視“知識與技能”的傳授，更要看到“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”的重要性，把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。

二、學(xué)生是獨特的人

把學(xué)生看成是獨特的人，包含以下三個基本含義：

1.學(xué)生是完整的人

學(xué)生并不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個性的完整的人。學(xué)習(xí)過程并不是單純的知識接受或技能訓(xùn)練，而是伴隨著交往、創(chuàng)造、追求、選擇、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學(xué)生整個內(nèi)心世界的全面參與。如果不從人的整體性上來理解和對待學(xué)生，那么，教育措施就容易脫離學(xué)生的實際，教育活動也難以取得預(yù)期的效果。

2.每個學(xué)生都有自身的獨特性

每個人由于遺傳素質(zhì)、社會環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，而形成了個人獨特的心理世界，他們在興趣、愛好、動機、氣質(zhì)、性格、智能和特長等方面各不相同。獨特性是個性的本質(zhì)特征，珍視學(xué)生的獨特性和培養(yǎng)具有獨特個性的人，應(yīng)成為我們對待學(xué)生的基本態(tài)度。獨特性也意味著差異性，差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)視之為一種財富而珍惜開發(fā)，使每個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到完全、自由的發(fā)展。

3.學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異

學(xué)生和成人之間是存在很大差別的，學(xué)生的觀察、思考、選擇和體驗，都和成人有明顯不同。“應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子。”

三、學(xué)生是具有獨立意義的人

把學(xué)生看成是具有獨立意義的人，包含以下三個基本含義：

1.每個學(xué)生都是獨立于教師的頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在

因此，決不是教師想讓學(xué)生怎么樣，學(xué)生就怎么樣。教師不可以對其隨意支配，或任意捏塑，不可以隨意強加給學(xué)生一些外在的知識，因為這樣并沒有尊重學(xué)生的主觀能動性，只會挫傷學(xué)生的主動性、積極性，扼殺他們的學(xué)習(xí)興趣，窒息他們的思想，引起他們自覺或不自覺的抵制或抗拒。

2.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體

教師主導(dǎo)對學(xué)生客體的教育與改造，只是學(xué)生發(fā)展的外部條件和外因，學(xué)生的主體活動才是學(xué)生獲得發(fā)展的內(nèi)在機制和內(nèi)因。這表現(xiàn)在：

(1)學(xué)生是具有一定主體性的人。學(xué)生作為各種學(xué)習(xí)活動的發(fā)起者、行動者、作用者，其前提是他首先要有一定的主體性，這是他作為主體的基本條件。

(2)學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，學(xué)習(xí)活動是學(xué)生的主體活動。

(3)教在于建構(gòu)學(xué)生主體。學(xué)生雖然具有一定的主體性，但就其程度而言比較低，就其范圍而言比較狹窄。在教學(xué)中，學(xué)生主體相對于教師主體來說，諸多方面的力量都顯得十分微弱。因此，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，努力建構(gòu)學(xué)生的主體地位。

3.學(xué)生是責(zé)權(quán)主體

從法律角度看，在現(xiàn)代社會，學(xué)生在社會系統(tǒng)中享受各項基本權(quán)利，有些甚至是特定的。但同時，學(xué)生也要承擔一定的責(zé)任和義務(wù)。把學(xué)生作為責(zé)權(quán)主體來對待，是現(xiàn)代教育區(qū)別于古代教育的重要特征，是教育民主的重要標志。

在教育實踐中，一方面，我們要承認學(xué)生的權(quán)利主體地位，學(xué)校和教師要保護學(xué)生的合法權(quán)利；另一方面，學(xué)校負有對學(xué)生進行教育和管理的責(zé)任，必然要對學(xué)生權(quán)利有所制約。如何既尊重和保護學(xué)生的權(quán)利，同時又能對學(xué)生實施有效的管理，擔負起學(xué)校教育人、塑造人的責(zé)任，是教育管理上的重要問題。這一矛盾的實質(zhì)是學(xué)生權(quán)利的自由與限制的問題。

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